أيمن دين.. كيف انتقل شاب سعودي من بيعة أسامة بن لادن إلى التعاون مع أجهزة استخبارات غربية؟

قال القيادي السابق في تنظيم القاعدة، أيمن دين، وهو سعودي الجنسية، إن رحلته داخل التنظيم بدأت بتأثره المبكر بخطاب الصحوة الإسلامية، قبل أن يقوده ذلك إلى ساحات القتال في البوسنة وأفغانستان، حيث بايع أسامة بن لادن، وعمل داخل معسكرات التنظيم في مجالات الإعداد الشرعي والتدريب الفكري، قبل أن ينشق لاحقاً عنه ويتعاون مع أجهزة استخبارات غربية في واحدة من أكثر التحولات إثارة في تاريخ التنظيم.

وأضاف دين، في مقابلة مطولة أجرتها الإعلامية فضيلة السويسي على قناة سكاي نيوز عربية، أن تنظيم القاعدة لم يكن مجرد جماعة مسلحة تعتمد على القوة العسكرية، بل مشروعاً متكاملاً يقوم، في المقام الأول، على بناء القناعة الفكرية وإعادة تشكيل وعي المنتسبين إليه، معتبراً أن صناعة المقاتل تبدأ داخل العقل قبل أن تنتقل إلى ميادين التدريب والقتال.

وتفتح شهادة أيمن دين نافذة نادرة على المراحل الأولى لنشأة تنظيم القاعدة، وآليات التجنيد التي اعتمدها، وطبيعة الحياة داخل معسكراته، ودور القيادات المؤسسة في رسم مساره، إلى جانب ما يورده عن الحضور الواسع للمقاتلين اليمنيين داخل التنظيم، والبيئة الفكرية التي سبقت انتقال آلاف الشبان العرب إلى أفغانستان خلال سنوات الحرب ضد الاتحاد السوفيتي.

ويستعرض هذا التحقيق، استناداً إلى ما أورده دين في المقابلة، المراحل التي مر بها منذ نشأته في المملكة العربية السعودية، مروراً بانضمامه إلى تنظيم القاعدة ولقائه بأسامة بن لادن، ثم المراجعات الفكرية التي يقول إنها دفعته إلى الانشقاق والعمل مع أجهزة استخبارات دولية، مع إيراد الخلفيات التاريخية اللازمة لفهم السياق السياسي والتنظيمي الذي نشأت فيه القاعدة وتطورت عبره. ويهدف التحقيق إلى تقديم قراءة صحفية تحليلية لهذه الشهادة، بوصفها رواية من الداخل تسلط الضوء على واحدة من أكثر التنظيمات تأثيراً في تاريخ الحركات الجهادية المعاصرة، مع التمييز بين ما يرويه صاحب التجربة بوصفه شهادة شخصية، وبين السياق التاريخي الأوسع الذي أحاط بنشأة التنظيم وتطوره. 

 قبل القاعدة... كيف وُلد جيل الجهاد العابر للحدود؟

لم يبدأ تنظيم القاعدة داخل معسكرات أفغانستان، ولم يولد مع إعلان أسامة بن لادن تأسيس التنظيم أواخر ثمانينيات القرن الماضي. فالقصة، كما يراها باحثون في تاريخ الحركات الجهادية، بدأت قبل ذلك بسنوات، حين تحولت الحرب الأفغانية ضد الاتحاد السوفيتي إلى قضية عابرة للحدود جذبت آلاف المتطوعين من العالمين العربي والإسلامي، وخلقت بيئة فكرية وتنظيمية ستصبح لاحقاً الأساس الذي خرجت منه أخطر التنظيمات المسلحة في العقود الأخيرة.

في ذلك الوقت، لم تكن أفغانستان مجرد ساحة مواجهة بين المجاهدين والجيش السوفيتي، بل تحولت إلى مساحة التقت فيها اعتبارات الحرب الباردة مع الخطاب الديني، والدعم السياسي والإغاثي، وشبكات التطوع التي امتدت من الخليج إلى شمال أفريقيا وآسيا. وبالتوازي مع تدفق المقاتلين، بدأت تتشكل شبكات للعلاقات الشخصية والتنظيمية ستبقى قائمة حتى بعد انتهاء الحرب.

كان المشهد في المنطقة يتغير بسرعة. فالثورة الإيرانية، والحرب العراقية الإيرانية، والصراع العربي الإسرائيلي، وصعود التيارات الإسلامية، كلها عوامل غذّت شعوراً لدى كثير من الشباب بأن العالم الإسلامي يعيش مرحلة مواجهة تاريخية. وفي خضم هذه التحولات، برز خطاب ديني وسياسي يدعو إلى نصرة المسلمين في مناطق الصراع، ويقدم القتال في أفغانستان باعتباره واجباً دينياً يتجاوز حدود الدول والهويات الوطنية.

داخل المملكة العربية السعودية، كما في دول عربية أخرى، ازدهرت خلال الثمانينيات تيارات الصحوة الإسلامية، واتسع حضورها في الجامعات والمساجد والأنشطة الدعوية. لم يكن تأثير هذه المرحلة واحداً على الجميع، لكنه أسهم في تشكيل وعي جيل كامل نشأ وهو يتابع أخبار أفغانستان، ويستمع إلى خطب ومحاضرات تتحدث عن الجهاد، والهوية الإسلامية، ووحدة الأمة، وضرورة نصرة المسلمين في ساحات القتال.

ويقول أيمن دين إن نشأته في مدينة الخبر شرق السعودية تزامنت مع هذه المرحلة المضطربة، وإن الخطاب السائد آنذاك ترك أثراً عميقاً في نظرته إلى العالم. ووفق روايته، وجد في أدبيات الصحوة الإسلامية إجابات عن الأسئلة السياسية والدينية التي كانت تشغله، قبل أن يصبح كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب أحد أكثر الكتب تأثيراً في تكوينه الفكري. ويؤكد أن تلك القراءات دفعته إلى النظر إلى الصراعات الدولية من منظور ديني، وإلى الاعتقاد بأن المشروع الإسلامي يخوض مواجهة شاملة مع الدولة الحديثة والنظام الدولي القائم. وتبقى هذه القراءة جزءاً من تجربته الشخصية كما يرويها، وليست توصيفاً عاماً لكل من تأثروا بتيار الصحوة.

لكن التحول من الاقتناع الفكري إلى العمل الميداني لم يكن حالة فردية تخص أيمن دين وحده. فخلال تلك السنوات، غادر آلاف الشبان من بلدان عربية مختلفة نحو أفغانستان، مدفوعين بخليط من الدوافع الدينية والسياسية والإنسانية. بعضهم عاد إلى بلاده بعد انتهاء الحرب، فيما بقي آخرون داخل أفغانستان، حيث بدأت تتشكل نواة تنظيم جديد لم يعد ينظر إلى القتال باعتباره مرتبطاً بجبهة واحدة، بل مشروعاً مفتوحاً يتجاوز حدود الجغرافيا.

ومع انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان عام 1989، انتهت الحرب، لكن الشبكات التي نشأت خلالها لم تتفكك. بل على العكس، وجد كثير من المقاتلين أنفسهم أمام سؤال جديد: ماذا بعد؟ بالنسبة إلى بعضهم كانت العودة إلى الحياة المدنية خياراً طبيعياً، بينما رأى آخرون أن "الجهاد" لم ينتهِ، وإنما انتقل إلى مرحلة مختلفة تستهدف، من وجهة نظرهم، خصوماً جدداً داخل المنطقة وخارجها.

من هذا المناخ خرج تنظيم القاعدة. لم يكن مجرد امتداد مباشر للحرب الأفغانية، بل إعادة تنظيم لشبكة من المقاتلين والعلاقات والأفكار التي راكمتها سنوات الصراع. ومع مرور الوقت، تحولت هذه الشبكة إلى تنظيم يمتلك قيادة، وهيكلاً تنظيمياً، ومعسكرات تدريب، وخطاباً يتجاوز فكرة الدفاع عن أفغانستان إلى مشروع عالمي يستهدف إعادة رسم خريطة الصراع مع الولايات المتحدة وحلفائها.

ويرى أيمن دين، في شهادته، أنه انضم إلى هذه البيئة في مرحلة كان كثير من المنتسبين إليها لا ينظرون إلى أنفسهم باعتبارهم أعضاء في تنظيم إرهابي كما سيُوصَف لاحقاً، بل كجزء من مشروع عقائدي يعتقدون أنه يدافع عن المسلمين. ويقول إن هذه القناعة كانت واسعة الانتشار بين الشباب الذين التحقوا بالمعسكرات في تلك الفترة، قبل أن تتغير طبيعة التنظيم وأهدافه مع مرور السنوات. وهذه أيضاً رواية يقدمها عن تجربته الشخصية، وتعكس فهمه لتلك المرحلة. 

 من الخبر إلى أفغانستان... كيف صنعت الصحوة أولى حلقات التجنيد؟

لم يكن انتقال آلاف الشباب العرب إلى أفغانستان خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي نتيجة قرارات فردية معزولة، بل جاء في سياق بيئة فكرية واجتماعية تشكلت عبر سنوات، تداخل فيها الخطاب الديني مع التحولات السياسية التي شهدتها المنطقة. ففي تلك المرحلة، كانت قضية "الجهاد الأفغاني" حاضرة بقوة في المنابر الدينية، والندوات، والكتب، والمواد الإعلامية، باعتبارها نموذجاً يجسد الدفاع عن المسلمين في مواجهة الاحتلال السوفيتي.

داخل المملكة العربية السعودية، اكتسب هذا الخطاب زخماً خاصاً مع صعود تيار الصحوة الإسلامية، الذي نجح في الوصول إلى شريحة واسعة من الشباب عبر المؤسسات التعليمية والأنشطة الدعوية. لم يكن التيار كتلة واحدة، كما أن تأثيره اختلف من شخص إلى آخر، لكن كثيراً ممن انخرطوا لاحقاً في التنظيمات الجهادية يربطون بداياتهم الفكرية بتلك المرحلة.

أيمن دين واحد من هؤلاء. ففي شهادته، لا يقدم نفسه باعتباره شخصاً جرى استقطابه داخل معسكرات أفغانستان، بل يرى أن عملية التجنيد الحقيقية بدأت قبل سنوات من مغادرته السعودية، عندما تشكلت قناعاته الفكرية داخل بيئته المحلية. ويقول إن الخطاب الديني الذي كان سائداً آنذاك قدم له تفسيراً متكاملاً للعالم، يقوم على أن الأمة الإسلامية تواجه مشروعاً عالمياً يستهدف هويتها، وأن مسؤولية الدفاع عنها تقع على عاتق المؤمنين. ويضيف أن قراءاته المبكرة، وفي مقدمتها كتاب "في ظلال القرآن" لسيد قطب، عززت لديه هذا التصور، ورسخت قناعة بأن العمل الإسلامي لا يقتصر على الدعوة، بل يمتد إلى المواجهة عندما تقتضي الظروف ذلك. وهذه القراءة تمثل روايته الشخصية لتجربته الفكرية. 

تكشف هذه الرواية أن التجنيد لم يكن يبدأ بحمل السلاح، وإنما بتشكيل الوعي. فقبل أن يصل الشاب إلى أي معسكر تدريب، يكون قد كوّن صورة ذهنية عن العالم، وحدد من هو "العدو"، واقتنع بأن المشاركة في القتال تمثل واجباً دينياً وأخلاقياً. ولهذا، كانت الرحلة إلى أفغانستان بالنسبة لكثيرين تبدو نتيجة طبيعية لمسار فكري بدأ داخل بلدانهم، وليس قراراً مفاجئاً اتخذ عند الحدود.

وفي هذا السياق، لم تكن السعودية الدولة الوحيدة التي خرج منها متطوعون، لكنها كانت إحدى أهم البيئات التي شهدت تدفقاً للشباب نحو أفغانستان، إلى جانب اليمن ومصر والجزائر ودول أخرى. وقد ساعد على ذلك وجود شبكات واسعة من العلاقات الشخصية والدعوية التي سهّلت انتقال المتطوعين، وربطتهم بالمعسكرات والمكاتب التي كانت تستقبل القادمين الجدد.

ويشير أيمن دين إلى أن انتقاله إلى البوسنة أولاً، ثم إلى أفغانستان لاحقاً، جاء وهو لا يزال في سن مبكرة، مدفوعاً بالقناعة بأن المشاركة في تلك الحروب تمثل امتداداً لما آمن به خلال سنوات التكوين الفكري. ووفق روايته، لم يكن يرى نفسه ذاهباً إلى مشروع يستهدف العالم، بل إلى ساحة يعتبرها جزءاً من الدفاع عن المسلمين.

غير أن الطريق الذي بدأ بشعارات نصرة المسلمين كان يتغير بسرعة. فمع انتهاء الحرب الأفغانية، بدأت الشخصيات التي قادت مرحلة "الأفغان العرب" تبحث عن مشروع جديد يحافظ على الشبكات التي تشكلت خلال سنوات القتال. لم تعد القضية مرتبطة بأفغانستان وحدها، بل أخذت تتوسع لتشمل تصورات عن مواجهة عالمية مع الولايات المتحدة وحلفائها، وهو التحول الذي مهد لظهور تنظيم القاعدة بصيغته الجديدة.

ويبدو من رواية أيمن دين أن كثيراً من المنضمين لم يدركوا منذ البداية حجم هذا التحول. فبحسب وصفه، كان الدافع الأساسي لدى عدد كبير منهم دينياً وعاطفياً، بينما جاءت الأهداف الإستراتيجية الكبرى لاحقاً، مع تطور خطاب القيادة وتغير أولوياتها. وهذا ما يفسر، في رأيه، كيف انتقل آلاف الشباب من فكرة القتال في جبهة محددة إلى الانخراط في تنظيم يرى نفسه مسؤولاً عن صراع عالمي مفتوح.

وفي تلك المرحلة، لم يعد المطلوب من الوافدين الجدد مجرد تعلم استخدام السلاح. فالمعسكرات التي استقبلتهم كانت تسعى، قبل كل شيء، إلى إعادة تشكيل طريقة تفكيرهم. فالمقاتل، وفق فلسفة التنظيم، لا يصبح عضواً كاملاً بمجرد إتقانه الرماية أو المتفجرات، وإنما عندما يقتنع بأن الطاعة للقيادة جزء من التزامه الديني، وأن البيعة ليست علاقة تنظيمية فحسب، بل عقداً عقائدياً لا يجوز نقضه.

ومن هنا، بدأت المرحلة التي يعتبرها أيمن دين الأكثر تأثيراً في حياته؛ مرحلة الانتقال من متطوع جاء إلى ساحة قتال، إلى عضو داخل تنظيم يمتلك قيادة وهيكلاً ورؤية تتجاوز حدود أفغانستان. ففي هذه البيئة، كما يروي، لم يكن الانتماء يقاس بالقدرة القتالية فقط، بل بدرجة الالتزام الفكري والانضباط التنظيمي، وهو ما جعل بناء القناعة يسبق دائماً بناء المهارة العسكرية.

 اليمنيون داخل القاعدة... كيف أصبحوا العمود البشري للتنظيم؟

إذا كان السعوديون قد لعبوا دوراً بارزاً في البدايات الفكرية والتنظيمية لتنظيم القاعدة، فإن اليمنيين، وفق رواية أيمن دين، شكلوا لاحقاً الكتلة البشرية الأكثر حضوراً داخل المعسكرات. لم يكن ذلك مصادفة، ولا نتيجة قرار تنظيمي منفرد، بل جاء نتيجة مسار طويل بدأ مع الحرب الأفغانية، ثم تعزز مع التحولات السياسية والأمنية التي شهدتها اليمن خلال تسعينيات القرن الماضي.

ويقول أيمن دين إن أول ما لفت انتباهه بعد وصوله إلى معسكرات القاعدة هو العدد الكبير من اليمنيين. فبحسب شهادته، كان أغلب من يتلقون الدروس الشرعية التي كان يقدمها يمنيين، بينما شكلوا النسبة الأكبر من العناصر الجديدة التي كانت تتدفق إلى المعسكرات تباعاً. ويضيف أن كثيراً منهم لم يكونوا يمتلكون تعليماً دينياً عميقاً، الأمر الذي جعل التنظيم يخصص برامج مكثفة لإعادة بناء قناعاتهم الفكرية قبل إخضاعهم للتدريب العسكري. وهذه المعلومة ترد في سياق روايته الشخصية عن تجربته داخل المعسكرات. 

لا يقدم أيمن دين إجابة تحليلية كاملة عن هذا السؤال، لكنه يصف الواقع الذي شاهده داخل المعسكرات. أما قراءة هذا الواقع في سياقه التاريخي فتشير إلى مجموعة من العوامل التي أسهمت في ذلك.

فاليمن كان من أكثر الدول العربية التي ارتبطت بالحرب الأفغانية منذ سنواتها الأولى، سواء عبر المتطوعين الذين سافروا إلى هناك أو من خلال الشبكات التي نشأت بعد عودتهم. وبعد تحقيق الوحدة اليمنية عام 1990، عاد عدد من هؤلاء المقاتلين إلى البلاد، حاملين معهم خبرات قتالية وعلاقات تنظيمية تشكلت في أفغانستان، وهو ما وفر بيئة ساعدت لاحقاً على تمدد التنظيم.

كما أن الطبيعة القبلية لبعض المناطق، وضعف مؤسسات الدولة في فترات مختلفة، واتساع رقعة المناطق الجبلية، وفرت ظروفاً استغلها التنظيم لإعادة تنظيم صفوفه بعد تعرضه لضغوط في ساحات أخرى. ولم يكن اليمن بالنسبة إلى قيادة القاعدة مجرد مصدر للمقاتلين، بل تحول تدريجياً إلى إحدى أهم ساحات النشاط والتنظيم.

ويروي أيمن دين أن العناصر اليمنية كانت تحظى بثقة كبيرة داخل التنظيم، ليس فقط بسبب عددها، وإنما أيضاً بسبب استعداد كثير منها للبقاء فترات طويلة داخل المعسكرات، والانخراط في مختلف المهام، من التدريب إلى القتال، وصولاً إلى العمل الأمني والتنظيمي. ويشير إلى أن عدداً من اليمنيين انتقلوا لاحقاً إلى مواقع قيادية، في تطور يعكس المكانة التي اكتسبوها داخل التنظيم. وهذه أيضاً تبقى جزءاً من شهادته الشخصية.

ويكشف وصفه لطبيعة الدروس التي كان يقدمها أن عملية التجنيد لم تكن تنتهي بوصول المتطوع إلى أفغانستان، بل تبدأ هناك بصورة أكثر عمقاً. فالوافد الجديد يدخل برنامجاً متكاملاً يعيد صياغة فهمه للنصوص الدينية، ويقدم له تفسيراً للصراعات السياسية من منظور عقائدي، ثم يربط ذلك كله بفكرة البيعة والطاعة. وبهذا المعنى، لم يكن التنظيم يعتمد على الحماس الذي حمل الشاب إلى أفغانستان، بل كان يعمل على تحويل هذا الحماس إلى التزام طويل الأمد

وتشير رواية أيمن دين إلى أن كثيراً من المنتسبين كانوا يدخلون المعسكرات بدوافع مختلفة؛ بعضهم جاء متأثراً بالخطاب الديني، وآخرون بدافع المغامرة أو الرغبة في القتال، لكن التنظيم كان يسعى إلى توحيد هذه الدوافع داخل إطار فكري واحد. ولهذا، لم يكن اليمنيون استثناءً في آلية التجنيد، لكن كثافة حضورهم جعلتهم يشكلون، مع مرور الوقت، واحدة من أكثر المجموعات تأثيراً داخل القاعدة

ومع نهاية التسعينيات، بدأت هذه الكتلة البشرية تكتسب أهمية أكبر، خصوصاً مع توسع نشاط التنظيم خارج أفغانستان. فبعد أن كانت المعسكرات تستقبل المقاتلين لإعدادهم لساحات قتال محددة، أصبحت تخرج كوادر يمكن استخدامها في شبكات التنظيم الممتدة بين آسيا والشرق الأوسط وأفريقيا. وفي هذا التحول، برزت أسماء يمنية ستتولى لاحقاً مواقع قيادية داخل القاعدة، سواء في أفغانستان أو في فرع التنظيم في جزيرة العرب

لكن، في المقابل، يكشف أيمن دين جانباً آخر أقل تناولاً في الدراسات التقليدية، وهو أن العدد الكبير لليمنيين لم يكن يعني بالضرورة امتلاكهم جميعاً مستوىً متقدماً من التأهيل الفكري أو التنظيمي عند وصولهم إلى المعسكرات. فبحسب روايته، كان كثير منهم بحاجة إلى أشهر من الإعداد قبل أن يصبحوا جزءاً من المنظومة التي أرادتها قيادة القاعدة، وهو ما يعكس حجم الاستثمار الذي كان التنظيم يضعه في إعادة تشكيل أتباعه من الداخل. 

ورغم أن اليمن تحول لاحقاً إلى إحدى أهم قواعد التنظيم، فإن أيمن دين يلمح إلى أن القيادة كانت تنظر إلى المقاتل اليمني باعتباره جزءاً من مشروع عالمي، لا مجرد عنصر مرتبط ببلده. فداخل المعسكرات كانت الهوية الوطنية تتراجع أمام الهوية التنظيمية، ويجري تقديم الانتماء للقاعدة باعتباره الرابط الأعلى الذي يتجاوز الحدود والدول.

 حين التقى بابن لادن... كيف تحول الجهاد إلى مشروع عالمي؟

عندما وصل أيمن دين إلى أفغانستان، كان تنظيم القاعدة لا يزال في طور إعادة بناء نفسه بعد انتهاء الحرب ضد الاتحاد السوفيتي. لم يعد الحديث يدور حول تحرير أفغانستان، فقد انسحبت القوات السوفيتية، وسقطت الحكومة الشيوعية لاحقاً، لكن آلاف المقاتلين العرب الذين تجمعوا هناك وجدوا أنفسهم أمام سؤال جديد: ماذا بعد انتهاء الحرب؟

في تلك اللحظة، برز أسامة بن لادن باعتباره الشخصية التي امتلكت الإجابة.

فالرجل الذي عرف خلال سنوات الجهاد الأفغاني بوصفه ممولاً للمجاهدين ومنظماً لشبكات الدعم، بدأ يطرح رؤية مختلفة تقوم على أن انتهاء الحرب في أفغانستان لا يعني انتهاء "الجهاد"، وإنما يمثل بداية مرحلة جديدة، تنتقل فيها المواجهة من ساحة محلية إلى مشروع عابر للحدود يستهدف، وفق رؤية التنظيم، القوى التي يعتبرها مسؤولة عن دعم الأنظمة العربية وحماية النفوذ الغربي في المنطقة.

ويقول أيمن دين إن لقاءه الأول بأسامة بن لادن ترك أثراً بالغاً في نفسه. فبحسب روايته، لم يكن ابن لادن يعتمد على الخطابة الحماسية أو المظاهر العسكرية لإقناع من حوله، بل كان يتحدث بهدوء، ويستمع أكثر مما يتكلم، ويمنح من يجلس معه انطباعاً بأنه يخاطبه بصورة شخصية، وهو ما جعل كثيراً من الشبان يشعرون بأنهم أمام قائد مختلف عن الصورة التقليدية لزعماء التنظيمات المسلحة. وهذه الأوصاف تمثل انطباعه الشخصي عن اللقاء الأول. 

لكن التأثير الحقيقي، بحسب روايته، لم يكن في شخصية ابن لادن وحدها، بل في المشروع الذي كان يعرضه على القادمين الجدد. فالتنظيم لم يعد يتحدث عن معركة تخص أفغانستان أو البوسنة أو الشيشان، وإنما عن مواجهة مفتوحة مع نظام دولي كامل، وهو خطاب وجد صداه لدى كثير من المقاتلين الذين خرجوا من الحرب الأفغانية وهم يبحثون عن ساحة جديدة.

ويكشف أيمن دين أن البيعة داخل القاعدة لم تكن إجراءً تنظيمياً عادياً، بل كانت تمثل لحظة فاصلة في حياة المنتسب. فالبيعة، كما يروي، كانت تُقدَّم باعتبارها التزاماً دينياً قبل أن تكون التزاماً تنظيمياً، بحيث يصبح الولاء للقائد جزءاً من العقيدة التي لا يجوز نقضها. ومن هنا، لم يكن الانضمام إلى القاعدة يعني الالتحاق بتنظيم مسلح فحسب، بل الدخول في منظومة فكرية كاملة تعيد تعريف علاقة الفرد بالدين، والسياسة، والطاعة، والقتال. 

ويبدو من شهادته أن قيادة القاعدة كانت تدرك أن التنظيم لا يستطيع الاستمرار بالاعتماد على الحماس وحده. لذلك، أولت اهتماماً كبيراً ببناء هيكل تنظيمي شديد الانضباط، توزعت فيه المسؤوليات بين لجان عسكرية، وأمنية، وشرعية، وإدارية، بحيث يتحول التنظيم تدريجياً من تجمع لمقاتلين متطوعين إلى مؤسسة تعمل وفق قواعد داخلية واضحة.

وفي هذه البيئة، لم يعد أسامة بن لادن مجرد قائد ميداني، بل أصبح المرجعية التي تدور حولها مختلف مفاصل التنظيم. وكانت اللقاءات المباشرة معه، وفق رواية أيمن دين، تمنح العناصر شعوراً بأنهم جزء من مشروع تاريخي، لا مجرد أفراد يخوضون حرباً في منطقة نائية من آسيا.

غير أن المشروع الذي كان يجري بناؤه داخل أفغانستان حمل منذ بدايته بذور تحوله إلى تنظيم عالمي. فبينما كانت غالبية المقاتلين قد جاءت من دول مختلفة، لم يكن الهدف إعادتهم إلى أوطانهم بعد انتهاء التدريب، بل إعدادهم للانتشار في ساحات جديدة، أو تنفيذ أدوار تنظيمية وأمنية ضمن شبكة القاعدة الآخذة في الاتساع.

ويقول أيمن دين إن هذه المرحلة شهدت انتقاله من مجرد متطوع إلى عنصر فاعل داخل التنظيم، حيث أُسندت إليه مهام مرتبطة بالتأهيل الشرعي للمجندين الجدد، وهو ما أتاح له الاحتكاك المباشر بعشرات العناصر القادمين من دول عربية مختلفة، وفي مقدمتهم اليمنيون، ومراقبة الطريقة التي كانت القيادة تعيد بها تشكيل وعيهم قبل إشراكهم في العمل العسكري. 

لكن خلف هذا البناء المنظم، كانت تتشكل أيضاً ملامح التحول الأخطر في تاريخ القاعدة. فالتنظيم الذي خرج من رحم الحرب الأفغانية لم يعد يكتفي بإعداد المقاتلين، بل بدأ يضع تصوراً لعمليات تتجاوز حدود أفغانستان، مستنداً إلى قناعة بأن الصراع الحقيقي لا يدور مع الحكومات المحلية وحدها، وإنما مع الولايات المتحدة وحلفائها، وهو التحول الذي سيغير وجه التنظيم، ويدفعه لاحقاً إلى تنفيذ عمليات ستجعله في صدارة أولويات أجهزة الاستخبارات العالمية.

داخل مصانع القاعدة... كيف كان التنظيم يصنع المقاتل قبل أن يسلمه السلاح؟

لم تكن معسكرات تنظيم القاعدة مجرد ميادين للرماية أو مواقع لتعلم استخدام المتفجرات، كما روجت لها الصورة النمطية لاحقاً. فبحسب ما يرويه أيمن دين، كانت تلك المعسكرات أشبه بمؤسسات مغلقة لإعادة تشكيل الإنسان من جديد، تبدأ بتغيير طريقة التفكير قبل أن تنتهي بتدريبه على القتال.

عندما يصل المتطوع إلى المعسكر لأول مرة، لا يُسلَّم بندقية، ولا يُدفع مباشرة إلى ميادين التدريب العسكري. بل يبدأ أولاً بمرحلة يمكن وصفها بأنها "إعادة بناء الهوية". فالتنظيم كان يرى أن المقاتل الذي يحمل السلاح دون قناعة راسخة قد يتراجع في أول اختبار، أما الذي يُعاد تشكيل وعيه بالكامل، فإنه سيقاتل وهو مقتنع بأنه يؤدي واجباً دينياً لا خياراً شخصياً.

ويقول أيمن دين إن هذه كانت إحدى المهام التي أوكلت إليه داخل القاعدة. فلم يكن دوره قتالياً في بداياته، بل كان يقدم دروساً شرعية للمجندين الجدد، في محاولة لغرس المفاهيم التي أرادت قيادة التنظيم أن تصبح أساساً لفهمهم للدين والسياسة والصراع. ويضيف أن أغلب من حضروا تلك الدروس كانوا يمنيين، إلى جانب عناصر من دول عربية أخرى، وأن مستوياتهم التعليمية كانت متفاوتة، الأمر الذي فرض على التنظيم أن يبدأ من المفاهيم الأساسية قبل الانتقال إلى القضايا الأكثر تعقيداً. وهذه التفاصيل ترد ضمن شهادته عن طبيعة عمله داخل المعسكرات. 

ويكشف هذا الوصف أن القاعدة كانت تدرك أن المعركة الحقيقية تبدأ داخل العقل. فقبل الحديث عن السلاح، كان الوافد الجديد يتلقى سلسلة من الدروس التي تعيد تفسير النصوص الدينية في إطار يخدم المشروع التنظيمي. لم يكن الهدف تعليم الفقه بمعناه التقليدي، بل بناء تصور متكامل يجعل العضو يرى العالم من خلال عدسة واحدة؛ عالم منقسم بين معسكرين، لا مكان فيه للحياد أو التسويات.

ويصف أيمن دين الحياة اليومية داخل المعسكر بأنها كانت منظمة بدقة. يبدأ اليوم قبل الفجر، ثم تتوالى حلقات الدروس والعبادات والتدريبات البدنية والرماية، في برنامج يهدف إلى صناعة شخصية منضبطة، ترى أن الطاعة جزء من العقيدة، وأن تنفيذ الأوامر لا يخضع للنقاش بقدر ما يخضع للالتزام.

ولم يكن الانضباط مقتصراً على الجانب العسكري، بل امتد إلى تفاصيل الحياة اليومية. فالمعسكر، كما يرويه، كان يفرض إيقاعاً واحداً على الجميع، بما يقلل من الفوارق الفردية ويعزز الشعور بالانتماء إلى جماعة واحدة. ومع مرور الوقت، يصبح التنظيم هو المرجعية الأولى للعضو، بينما تتراجع الهويات السابقة، سواء كانت قبلية أو وطنية أو اجتماعية، أمام الهوية الجديدة التي يصوغها التنظيم.

ومن خلال احتكاكه المباشر بالعناصر الجديدة، يروي أيمن دين أن كثيراً منهم لم يكونوا يحملون مشروعاً سياسياً واضحاً عندما وصلوا إلى أفغانستان. بعضهم جاء بدافع الحماسة الدينية، وآخرون بدافع المغامرة أو الرغبة في المشاركة في القتال، لكن التنظيم كان يعمل على صهر هذه الدوافع المختلفة داخل رؤية موحدة، بحيث يخرج الجميع بقناعة واحدة، مهما اختلفت خلفياتهم.

ولم يكن ذلك يتم عبر الإقناع وحده، بل أيضاً عبر العزلة. فالمعسكرات كانت، بطبيعتها، بيئة مغلقة تقل فيها مصادر المعلومات الخارجية، ويصبح القائد أو المدرس الشرعي المصدر الأساسي لفهم الأحداث وتفسيرها. وفي مثل هذه البيئة، يسهل ترسيخ الأفكار وإعادة بناء القناعات بصورة تدريجية، خصوصاً لدى العناصر الشابة التي تخوض تجربتها الأولى بعيداً عن أسرها ومجتمعاتها.

ويقول أيمن دين إن قيادة القاعدة كانت تعتبر الجانب الشرعي جزءاً لا يقل أهمية عن التدريب العسكري، لأن المقاتل الذي يقتنع فكرياً يصبح، في نظرها، أكثر استعداداً لتحمل المخاطر وتنفيذ المهام الصعبة. ولهذا، لم يكن المدرسون الشرعيون شخصيات هامشية داخل التنظيم، بل كانوا يؤدون دوراً أساسياً في صناعة الولاء والمحافظة عليه. 

لكن، وبينما كان يشارك في هذه العملية، بدأت الأسئلة تتسلل إليه من الداخل. فاحتكاكه اليومي بالمجندين، واطلاعه على طبيعة النقاشات داخل التنظيم، جعلاه يلاحظ اتساع الفجوة بين الشعارات التي رفعتها القاعدة عن نصرة المسلمين، وبين المسار الذي بدأت تسلكه قيادة التنظيم. لم تكن تلك الأسئلة كافية بعد للانشقاق، لكنها كانت كافية لإحداث أول شرخ في القناعة التي حملته إلى أفغانستان.

ويعترف أيمن دين بأن هذه المرحلة كانت الأكثر تأثيراً في حياته، لأنها وضعته أمام مفارقة صعبة؛ فهو يشارك في بناء قناعات الآخرين، بينما بدأت قناعاته هو تتعرض لأول اختبار حقيقي. ومع كل عملية جديدة يعلنها التنظيم، كانت دائرة الشك تتسع، إلى أن وصلت إلى لحظة فاصلة سيعتبرها لاحقاً بداية النهاية لعلاقته بالقاعدة.

وهكذا، فإن أخطر ما صنعته معسكرات القاعدة، بحسب ما تعكسه هذه الشهادة، لم يكن المقاتلون الذين تخرجوا منها، بل الطريقة التي أعادت بها تشكيل وعيهم. فالسلاح كان يمكن أن يُسحب، والمعسكرات كان يمكن أن تُدمر، لكن الأفكار التي غُرست في عقول آلاف الشباب بقيت تنتقل معهم إلى ساحات أخرى، وهو ما يفسر، في جانب منه، قدرة التنظيم على إعادة إنتاج نفسه في أكثر من بلد، حتى بعد تعرضه لضربات عسكرية متتالية.

 الدماء التي بددت اليقين... كيف بدأ أيمن دين يفقد إيمانه بالقاعدة؟

لا ينهار الإيمان بفكرة كبيرة في لحظة واحدة. هكذا يصف أيمن دين التحول الذي قاده، بعد سنوات من الالتزام بتنظيم القاعدة، إلى مراجعة كل ما آمن به سابقاً. لم يكن الأمر، كما يقول، نتيجة خلاف شخصي مع أحد قادة التنظيم، ولا بسبب خوف من القتال أو من الموت، بل جاء نتيجة تراكم طويل من الأسئلة التي بدأت تتسع مع كل عملية جديدة ينفذها التنظيم.

داخل معسكرات القاعدة، كان أيمن دين يعيش ما يصفه بأكثر مراحل حياته التزاماً بالفكر الذي حمله إلى أفغانستان. كان يدرّس الوافدين الجدد، ويشارك في بناء قناعاتهم، ويعتقد أن التنظيم يسير في الطريق الذي التحق به من أجله. لكن مع مرور الوقت، بدأت المسافة تتسع بين الصورة التي رسمها في ذهنه عن "الجهاد"، والواقع الذي شاهده داخل التنظيم.

ويقول إن نقطة التحول الأولى جاءت عندما بدأت عمليات التنظيم تستهدف أهدافاً يعتقد أنها لم تعد تقتصر على المواجهة العسكرية المباشرة، بل ترتب عليها سقوط أعداد كبيرة من المدنيين. ويشير إلى أن هذه التطورات دفعته إلى إعادة النظر في الأسس الشرعية التي كان التنظيم يستند إليها لتبرير عملياته، متسائلاً عما إذا كانت تلك التبريرات تستند إلى نصوص قطعية أم إلى اجتهادات بشرية قابلة للنقاش. وهذه القراءة يقدمها بوصفها مراجعة شخصية مر بها خلال تلك المرحلة. 

ويروي أن الأسئلة التي بدأت في ذهنه لم تكن تجد مساحة حقيقية للنقاش داخل التنظيم. فالثقافة السائدة، كما يصفها، كانت تقوم على أن قرارات القيادة تستند إلى مرجعية شرعية وتنظيمية، وأن التشكيك فيها قد يُفسر على أنه ضعف في الالتزام أو خلل في العقيدة. ومع مرور الوقت، شعر أن مساحة التفكير الحر تضيق كلما اقترب العضو من الدوائر القيادية.

لكن المراجعات الفكرية لم تكن منفصلة عن الواقع السياسي. فمع اتساع دائرة عمليات القاعدة، بدأت ردود الفعل الدولية تتصاعد، وتحولت أفغانستان تدريجياً إلى مركز اهتمام أجهزة الاستخبارات والقوى العسكرية الكبرى. ويرى أيمن دين أن التنظيم، بدلاً من أن يعيد تقييم نتائجه، كان يزداد اقتناعاً بأن اتساع المواجهة يؤكد صحة مشروعه، بينما كان هو يرى العكس؛ إذ بدأ يعتقد أن هذه الإستراتيجية ستؤدي إلى عزلة التنظيم، وتفتح الباب أمام حرب واسعة ستكون كلفتها أكبر على المجتمعات الإسلامية نفسها.

ومن خلال احتكاكه اليومي بقيادات التنظيم وعناصره، لاحظ أن كثيراً من النقاشات الداخلية لم تعد تدور حول كيفية خدمة القضايا التي رفعت شعارها القاعدة في بداياتها، بل حول إدارة المواجهة مع خصوم جدد، وتوسيع نطاق العمليات، والاستعداد لمرحلة أكثر صداماً مع الولايات المتحدة وحلفائها.

ويعترف أيمن دين بأن هذه المرحلة كانت الأصعب على المستوى النفسي. فمن جهة، كان يدرك أنه جزء من تنظيم ما زال يطالبه بالطاعة الكاملة، ومن جهة أخرى، بدأت القناعات التي بنى عليها حياته تتفكك تدريجياً. ولم يكن الخروج من هذا العالم قراراً بسيطاً، لأن الانتماء إلى القاعدة لم يكن مجرد عضوية تنظيمية يمكن إنهاؤها باستقالة، بل كان ارتباطاً يقوم على البيعة، ويعامل أي محاولة للانسحاب باعتبارها خروجاً على الالتزام الذي قطعه العضو على نفسه.

ولهذا، لم يتخذ قراره بصورة مفاجئة. بل يصف الأمر بأنه سلسلة طويلة من المراجعات، بدأت بالأسئلة الشرعية، ثم امتدت إلى تقييم النتائج السياسية والعسكرية لعمليات التنظيم، وانتهت بقناعة أن المشروع الذي انضم إليه لم يعد يشبه المشروع الذي تخيله عندما غادر السعودية متوجهاً إلى ساحات القتال.

ويشير إلى أن هذه المراجعات جعلته ينظر إلى كثير من المفاهيم التي كان يدرّسها للآخرين بعين مختلفة. فالنصوص التي كان يعتقد سابقاً أنها تمنح إجابات نهائية، بات يراها تحتمل قراءات متعددة، والأحكام التي كان يعدها ثابتة أصبحت، في نظره، مرتبطة باجتهادات بشرية أكثر من ارتباطها بنصوص قطعية. وهذه التحولات، كما يروي، لم تكن سهلة، لأنها كانت تعني عملياً مراجعة سنوات كاملة من حياته.

ويبدو من شهادته أن أخطر ما واجهه لم يكن رد فعل التنظيم، بل مواجهة نفسه. فالاعتراف بأن القناعات السابقة قد تكون خاطئة كان، بالنسبة إليه، أكثر صعوبة من الاعتراف بالهزيمة في معركة عسكرية. ولهذا، استغرقت عملية المراجعة وقتاً طويلاً قبل أن تتحول إلى قرار بالانفصال عن التنظيم.

لكن القاعدة، كما يصفها، لم تكن تنظيماً يسمح بالخروج الهادئ. فكل من يمتلك معرفة ببنيتها الداخلية، أو بقياداتها، أو بطرق عملها، يصبح شخصاً حساساً من الناحية الأمنية. ومن هنا، أدرك أيمن دين أن مغادرة التنظيم لن تعني فقط تغيير قناعاته، بل ستفتح فصلاً جديداً من حياته، عنوانه المطاردة، والعمل السري، والتعامل مع أجهزة الاستخبارات التي كانت تبحث عن أي مصدر قادر على كشف ما يدور داخل القاعدة.

 من داخل القاعدة إلى أجهزة الاستخبارات... كيف تحول أيمن دين إلى مصدر سري؟

لم يكن قرار الانفصال عن تنظيم القاعدة يعني، بالنسبة لأيمن دين، نهاية الرحلة، بل بداية مرحلة أكثر تعقيداً وخطورة. فالرجل الذي قضى سنوات داخل المعسكرات، وخالط القيادات، وشارك في إعداد المجندين، أصبح يحمل كماً هائلاً من المعلومات عن بنية التنظيم، وآليات عمله، وشبكة علاقاته. وفي عالم التنظيمات السرية، لا يغادر أحد بهذه المعرفة من دون أن يتحول إلى هدف.

ويصف أيمن دين تلك المرحلة بأنها الأصعب في حياته. لم يعد يشعر بأنه ينتمي إلى التنظيم الذي بايعه يوماً، لكنه في المقابل لم يكن قد دخل بعد إلى العالم الآخر الذي سيقضي فيه سنوات يعمل سراً مع أجهزة الاستخبارات. كانت تلك منطقة رمادية، يختلط فيها الخوف بالحذر، ويصبح الخطأ الصغير كفيلاً بإنهاء كل شيء.

ويقول إن مراجعاته الفكرية سبقَت أي اتصال بالأجهزة الأمنية. ويشدد على أن قراره بإعادة النظر في أفكار التنظيم لم يكن نتيجة تجنيده من قبل جهاز استخباراتي، وإنما جاء، بحسب روايته، بعد سنوات من الشكوك حول مشروعية بعض عمليات القاعدة ونتائجها. ويرى أن هذه النقطة كثيراً ما أسيء فهمها، إذ جرى تصوير تحوله على أنه صفقة أمنية، بينما يؤكد أنه بدأ بمراجعة أفكاره قبل أن تبدأ أي علاقة مع أجهزة الاستخبارات. وهذه روايته الشخصية للأحداث. 

لكن الخروج من تنظيم مثل القاعدة لم يكن قراراً فردياً يمكن تنفيذه ببساطة. فكل عضو يعرف مواقع المعسكرات، أو أسماء القيادات، أو آليات التواصل، يمثل بالنسبة للتنظيم مخزوناً من الأسرار. ولهذا، كانت قيادة القاعدة تتعامل مع حالات الانشقاق باعتبارها تهديداً أمنياً قد يفتح الباب أمام الاختراق.

ويكشف أيمن دين أن أجهزة الاستخبارات الغربية كانت تدرك هذه الحقيقة جيداً. فبعد سنوات من الاعتماد على الأقمار الصناعية، وعمليات التنصت، والمراقبة التقنية، بدأت تكتشف أن اختراق التنظيمات المغلقة لا يتحقق بالتكنولوجيا وحدها، وإنما يحتاج إلى مصادر بشرية عاشت داخل تلك التنظيمات، وفهمت طريقة تفكيرها قبل أن تعرف أسرارها.

وبحسب روايته، لم يكن المطلوب منه في البداية تنفيذ عمليات، أو القيام بأدوار ميدانية معقدة، بل تقديم صورة دقيقة عن التنظيم من الداخل؛ كيف تُتخذ القرارات؟ من يؤثر في القيادة؟ كيف تُدار الاتصالات؟ وكيف يجري اختيار الأشخاص الذين يوكل إليهم تنفيذ المهام الحساسة؟

ويؤكد أن قيمة هذه المعلومات لم تكن في تفاصيلها الأمنية فحسب، بل في قدرتها على تفسير سلوك التنظيم. فالاستخبارات، كما يقول، لم تكن تبحث فقط عن موعد العملية المقبلة، بل كانت تريد أن تفهم العقل الذي ينتج هذه العمليات، لأن فهم طريقة التفكير يمنحها قدرة أكبر على توقع الخطوات القادمة.

ومن خلال هذه التجربة، يقدم أيمن دين صورة مختلفة عن الحرب على الإرهاب. فهي، في رأيه، لم تكن حرباً تُحسم بالقاذفات والطائرات المسيّرة وحدها، بل بمعركة طويلة خاضتها أجهزة الاستخبارات داخل الظل. ففي الوقت الذي كانت فيه الجيوش تستهدف معسكرات التنظيم، كانت أجهزة الأمن تحاول الوصول إلى الأشخاص الذين يعرفون ما يدور خلف الجدران المغلقة.

ويروي أن العمل السري تطلب منه الاستمرار، لفترة، في الحفاظ على صورته السابقة داخل بعض الدوائر المرتبطة بالتنظيم، وهي مرحلة يصفها بأنها كانت الأكثر استنزافاً على المستوى النفسي. فكل لقاء، وكل حديث، وكل حركة، كانت تحمل احتمال انكشاف أمره، وهو احتمال كان يعني، في نظر التنظيم، حكماً بالإعدام.

ويشير إلى أن هذه المرحلة كشفت له جانباً آخر من طبيعة القاعدة. فالتنظيم الذي كان يقدم نفسه بوصفه جماعة تقوم على الثقة والإيمان، كان يعيش هاجس الاختراق بصورة دائمة، ويفرض إجراءات أمنية مشددة على عناصره، خصوصاً بعد اتساع المواجهة مع الولايات المتحدة. ومع كل ضربة يتلقاها، كانت الشكوك داخل التنظيم تتزايد، ويصبح البحث عن "الخائن" جزءاً من الحياة اليومية.

ويرى أيمن دين أن هذا المناخ أدى إلى تآكل الثقة بين القيادات والعناصر، وأثر في قدرة التنظيم على الحركة. فالتنظيم الذي بنى قوته على العلاقات الشخصية والولاء العقائدي، وجد نفسه مضطراً إلى التعامل مع احتمال أن يكون أي شخص في دائرته مصدراً للأجهزة الأمنية.

وفي شهادته، يلفت إلى أن أجهزة الاستخبارات لم تكن تعتمد على مصدر واحد، ولا على رواية واحدة، بل كانت تقاطع المعلومات الواردة من أكثر من جهة قبل اتخاذ أي قرار. ومن هنا، فإن قيمة المصدر لا تكمن في امتلاكه كل الحقيقة، بل في امتلاكه جزءاً منها يمكن ربطه بأجزاء أخرى للحصول على صورة أكثر اكتمالاً.

وتعكس هذه الرواية جانباً مهماً من التحول الذي شهدته المواجهة مع القاعدة بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر. فبدلاً من التركيز على القوة العسكرية فقط، أصبحت الحرب الاستخباراتية تحتل موقعاً مركزياً، وأصبح اختراق التنظيم من الداخل لا يقل أهمية عن استهداف معسكراته أو قياداته.

لكن بالنسبة لأيمن دين، لم يكن هذا التحول مجرد انتقال من طرف إلى آخر، بل كان انتقالاً بين عالمين متناقضين. فمن جهة، ترك تنظيماً آمن به سنوات طويلة، ومن جهة أخرى دخل عالماً تحكمه السرية المطلقة، حيث لا تُقاس الثقة بالشعارات، بل بقدرة الشخص على حماية المعلومات، والعمل في صمت، والعيش بهوية مزدوجة.

وبينما كانت أجهزة الاستخبارات تنظر إليه باعتباره مصدراً يمكن أن يساعد في فهم القاعدة، كان التنظيم ينظر إلى أمثاله باعتبارهم أخطر من أي خصم خارجي، لأنهم يعرفون تفاصيله من الداخل. وهكذا، وجد أيمن دين نفسه في قلب واحدة من أكثر الحروب الاستخباراتية تعقيداً بعد نهاية الحرب الباردة، وهي الحرب التي لم تكن تُدار في ساحات القتال وحدها، بل في العقول، والملفات السرية، والشبكات التي لا تظهر على الخرائط.

شهادة من الداخل... ماذا تكشف قصة أيمن دين عن القاعدة؟

بعد أكثر من ثلاثة عقود على تأسيس تنظيم القاعدة، لا تزال شهادات المنشقين عنه تشكل واحدة من أهم المصادر لفهم آلية عمله من الداخل. غير أن هذه الشهادات، مهما بلغت أهميتها، لا يمكن التعامل معها بوصفها حقائق نهائية، بل باعتبارها روايات شخصية تسلط الضوء على جوانب قد تغيب عن الوثائق الرسمية أو الدراسات الأكاديمية، لكنها تظل بحاجة إلى المقارنة مع مصادر أخرى لفهم الصورة الكاملة.

وتندرج شهادة أيمن دين ضمن هذا النوع من الروايات. فهي لا تقدم تاريخاً شاملاً لتنظيم القاعدة، بقدر ما تقدم تجربة رجل عاش داخل التنظيم، ثم خرج منه بعد مراجعات فكرية وسياسية، قبل أن يعمل مع أجهزة استخبارات غربية، ثم يتحول لاحقاً إلى باحث ومتحدث في قضايا الإرهاب والتطرف.

لكن القيمة الحقيقية لهذه الشهادة لا تكمن في تفاصيلها الشخصية، بل في قدرتها على كشف الطريقة التي تشكل بها التنظيم في سنواته الأولى. فمن خلال روايته، يتضح أن القاعدة لم تعتمد على السلاح وحده، وإنما بنت مشروعها على منظومة متكاملة من التربية الفكرية، والانضباط التنظيمي، والولاء العقائدي، وهي العناصر التي مكنتها من الاستمرار سنوات طويلة رغم الضربات العسكرية المتلاحقة.

كما تكشف شهادته أن التجنيد لم يكن عملية عشوائية، بل مساراً يبدأ بإعادة تشكيل وعي الفرد، ثم إدماجه في بيئة مغلقة تعيد تعريف علاقته بالدين، والسلطة، والمجتمع، قبل أن يصبح جزءاً من التنظيم. وهذا ما يفسر، في جانب منه، قدرة القاعدة على استقطاب عناصر من جنسيات وخلفيات مختلفة، ثم تحويلهم إلى أعضاء يتبنون خطاباً واحداً ورؤية واحدة للعالم.

وتسلط رواية أيمن دين الضوء أيضاً على الحضور اليمني داخل التنظيم. فبحسب تجربته، كان اليمنيون يشكلون إحدى أكبر الكتل البشرية في معسكرات القاعدة، وهو ما ينسجم مع التطور اللاحق للتنظيم، الذي وجد في اليمن واحدة من أهم ساحات نشاطه بعد تضييق الخناق عليه في أفغانستان. إلا أن هذا الحضور لا يعني أن المجتمع اليمني كان حاضنة للتنظيم، بل يعكس تعقيدات سياسية وأمنية واجتماعية استغلها التنظيم لتوسيع نفوذه، وهي مسألة تناولتها دراسات عديدة بوصفها نتاجاً لعوامل محلية وإقليمية متداخلة، وليس لعامل واحد.

وفي المقابل، تقدم شهادة أيمن دين صورة عن البيئة السعودية التي خرج منها عدد من قيادات وعناصر التنظيم في سنواته الأولى. لكن من المهم التمييز بين السياق الذي نشأ فيه بعض أفراد القاعدة، وبين الموقف الرسمي للدولة السعودية، الذي شهد تحولات كبيرة عبر العقود، خصوصاً بعد أن أصبح التنظيم يستهدف المملكة نفسها ونفذ سلسلة هجمات داخل أراضيها مطلع الألفية الجديدة. ومن ثم، فإن قراءة العلاقة بين السعودية والقاعدة تقتضي التمييز بين مرحلة الجهاد الأفغاني، التي شاركت فيها أطراف عديدة في دعم المجاهدين ضد الاتحاد السوفيتي، وبين المرحلة اللاحقة التي دخلت فيها المملكة في مواجهة أمنية وعسكرية مع التنظيم.

ومن خلال تجربته، يلفت أيمن دين إلى نقطة أخرى بالغة الأهمية، وهي أن أخطر ما امتلكته القاعدة لم يكن ترسانتها العسكرية، بل قدرتها على بناء قناعة راسخة لدى أتباعها. فالتنظيم كان يدرك أن المقاتل يمكن أن يُقتل، والمعسكر يمكن أن يُدمر، لكن الفكرة إذا ترسخت في الذهن ستظل قادرة على إنتاج تنظيم جديد في مكان آخر.

ولعل هذا ما يفسر استمرار ظهور تنظيمات خرجت من عباءة القاعدة أو تأثرت بأدبياتها، حتى بعد مقتل أسامة بن لادن، وتفكيك كثير من شبكات التنظيم. فقد أثبتت التجربة أن هزيمة التنظيم عسكرياً لا تعني بالضرورة انتهاء الأفكار التي قام عليها، وهو ما دفع كثيراً من الدول إلى توسيع مفهوم مكافحة الإرهاب ليشمل الجوانب الفكرية والتعليمية والاجتماعية، إلى جانب المعالجات الأمنية.

وفي الوقت نفسه، تبرز قصة أيمن دين إشكالية أخرى تتعلق بالمنشقين عن التنظيمات المسلحة. فهؤلاء يمتلكون معرفة يصعب الحصول عليها من مصادر أخرى، لكنهم يروون الأحداث من زاويتهم الخاصة، وقد تتأثر شهاداتهم بتجاربهم الشخصية أو بالموقع الذي أصبحوا فيه بعد الانشقاق. ولهذا، يتطلب التعامل مع مثل هذه الشهادات قدراً من الحذر والمنهجية، بحيث تُستخدم لفهم ما جرى، لا بوصفها المصدر الوحيد لكتابته.

 من أفغانستان إلى اليمن... كيف أصبحت اليمن مركز ثقل تنظيم القاعدة؟ 

لم يكن الحضور اليمني داخل تنظيم القاعدة ظاهرة عابرة، ولم يبدأ مع إعلان تأسيس فرع "تنظيم القاعدة في جزيرة العرب" عام 2009، بل تعود جذوره إلى السنوات الأولى للجهاد الأفغاني، عندما كان مئات المتطوعين اليمنيين يتدفقون إلى معسكرات التدريب في أفغانستان إلى جانب متطوعين من السعودية ومصر والجزائر ودول عربية أخرى.

ومن خلال شهادته، يصف أيمن دين اليمنيين بأنهم كانوا من أكثر الجنسيات حضوراً داخل معسكرات القاعدة، سواء في حلقات الإعداد الشرعي أو في البرامج العسكرية. ويقول إن عدداً كبيراً ممن تلقوا التدريب أو الدروس التي أشرف عليها كانوا يمنيين، وهو ما جعله يدرك مبكراً حجم الدور الذي سيؤديه هؤلاء داخل التنظيم لاحقاً. وهذه الملاحظة تأتي في إطار تجربته الشخصية داخل المعسكرات. 

لكن هذا الحضور لا يمكن فهمه بمعزل عن السياق اليمني في تلك المرحلة.. فعقب انتهاء الحرب الأفغانية، عاد عدد من "الأفغان العرب" إلى اليمن وهم يحملون خبرة قتالية، وشبكات علاقات، ورؤية أيديولوجية تشكلت في أفغانستان. وفي الوقت نفسه، كانت البلاد تمر بتحولات سياسية وأمنية متسارعة، بدأت بتحقيق الوحدة عام 1990، ثم تفاقمت مع حرب صيف 1994، وما تبعها من تغيرات في بنية الدولة وأجهزتها الأمنية.

وخلال تلك السنوات، وجدت بعض الجماعات الجهادية في اليمن بيئة أكثر ملاءمة للحركة مقارنة بدول عربية أخرى شددت قبضتها الأمنية على العائدين من أفغانستان. فالجغرافيا الجبلية الوعرة، واتساع بعض المناطق الخارجة عن السيطرة المباشرة للدولة، والبنية القبلية، كلها عوامل وفرت للتنظيم هامشاً للحركة وإعادة تنظيم صفوفه.

ومع مرور الوقت، لم يعد اليمن مجرد بلد يرسل متطوعين إلى معسكرات القاعدة، بل أصبح إحدى أهم الساحات التي أعاد فيها التنظيم بناء نفسه بعد تعرضه لضغوط متزايدة في أفغانستان والسودان.

وتشير تجربة أيمن دين إلى أن قيادة القاعدة كانت تنظر إلى المقاتل اليمني باعتباره عنصراً يمكن الاعتماد عليه في مختلف المهام، سواء في التدريب أو العمليات أو العمل التنظيمي، وهو ما انعكس لاحقاً في صعود عدد من القيادات اليمنية إلى مواقع مؤثرة داخل التنظيم. غير أن هذه الشهادة تعكس ما شاهده داخل المعسكرات، ولا تكفي وحدها لتفسير مجمل تطور التنظيم في اليمن، الذي ارتبط أيضاً بعوامل سياسية وأمنية محلية وإقليمية.

وبعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، تغير موقع اليمن في حسابات القاعدة بصورة جوهرية. فمع سقوط نظام طالبان وتفكيك معظم المعسكرات في أفغانستان، بدأ التنظيم يبحث عن ساحات بديلة يستطيع من خلالها إعادة بناء شبكاته. وكان اليمن، بحكم موقعه الجغرافي المطل على البحرين العربي والأحمر، وقربه من خطوط الملاحة الدولية، إحدى أهم هذه الساحات.

ومنذ ذلك الوقت، تحولت البلاد تدريجياً إلى مركز رئيسي لنشاط التنظيم، وصولاً إلى إعلان اندماج فرعي القاعدة في السعودية واليمن عام 2009 تحت اسم تنظيم القاعدة في جزيرة العرب، الذي اعتبرته أجهزة أمن غربية وإقليمية أحد أخطر أفرع التنظيم بسبب قدرته على التجنيد والتخطيط لعمليات خارج الحدود.

السعودية والقاعدة... كيف افترق الطريق بين الدولة والتنظيم؟

من أكثر القضايا التي أثارت جدلاً في تاريخ تنظيم القاعدة، طبيعة العلاقة بين المملكة العربية السعودية والتنظيم الذي خرج معظم مؤسسيه الأوائل من بيئة اجتماعية وثقافية سعودية. وقد دفع هذا الواقع كثيرين إلى تبني روايات مبسطة، ترى أن التنظيم امتداد مباشر للدولة السعودية، أو على النقيض، تنفي أي صلة بين البيئة التي نشأ فيها وبين الظروف التي ساعدت على ظهوره. غير أن قراءة تاريخية أكثر هدوءاً تكشف أن العلاقة كانت أكثر تعقيداً، وأنها مرت بمراحل متباينة انتهت إلى مواجهة مفتوحة بين الطرفين.

لفهم هذه العلاقة، لا بد من العودة إلى نهاية سبعينيات القرن الماضي، عندما غزا الاتحاد السوفيتي أفغانستان عام 1979. آنذاك، تحولت الحرب إلى إحدى ساحات الصراع الرئيسية في الحرب الباردة، وتقاطعت فيها مصالح الولايات المتحدة، وباكستان، وعدد من الدول العربية والإسلامية، التي دعمت المقاومة الأفغانية بوسائل مختلفة، سياسية ومالية وإغاثية.

في تلك المرحلة، نشأت موجة واسعة من التعبئة الدينية لصالح ما عرف بـ"الجهاد الأفغاني". وبرز دعاة ومشايخ ومؤسسات خيرية في أكثر من دولة عربية، بينهم شخصيات لعبت دوراً في تشجيع الشباب على السفر إلى أفغانستان، باعتبارها ساحة للدفاع عن المسلمين في مواجهة الاحتلال السوفيتي. وكان عبد الله عزام أحد أبرز الوجوه التي ارتبط اسمها بهذه المرحلة، حيث أسهم في تأسيس شبكات لاستقبال المتطوعين العرب، قبل أن يصبح أحد أبرز المرجعيات الفكرية للأفغان العرب.

ويشير أيمن دين، في شهادته، إلى أن الخطاب الذي تأثر به في شبابه لم يكن يدعو إلى تأسيس تنظيم القاعدة، بل كان يتمحور حول نصرة المسلمين والمشاركة في الجهاد الأفغاني، وأنه، مثل كثير من أبناء جيله، لم يكن يرى في تلك المرحلة تعارضاً بين ما يسمعه في بيئته الدينية وبين ما يجري في أفغانستان. وهذه القراءة تعكس تجربته الشخصية في تلك الفترة. 

لكن انتهاء الحرب ضد السوفييت غيّر المعادلة بالكامل.. فبعد انسحاب القوات السوفيتية، لم يعد هناك عدو مشترك يجمع مختلف الأطراف التي دعمت المجاهدين. وفي المقابل، بدأ أسامة بن لادن وعدد من رفاقه يطرحون تصوراً جديداً يعتبر أن "الجهاد" يجب أن يستمر ضد ما وصفوه بـ"العدو البعيد"، في إشارة إلى الولايات المتحدة وحلفائها، إضافة إلى الأنظمة العربية التي رأوا أنها متحالفة معها.

شكلت حرب الخليج عام 1990 نقطة تحول مفصلية في العلاقة بين بن لادن والدولة السعودية. فقد عارض وجود القوات الأمريكية على الأراضي السعودية بعد الغزو العراقي للكويت، وطرح، وفق ما هو موثق في خطبه وتصريحاته، فكرة الاعتماد على المقاتلين الذين شاركوا في أفغانستان للدفاع عن المملكة، وهو طرح لم تتبنّه القيادة السعودية.

ومع تصاعد الخلاف، غادر بن لادن المملكة، ثم سُحبت منه الجنسية السعودية عام 1994، وانتقل إلى السودان قبل أن يستقر في أفغانستان تحت حماية حركة طالبان. ومنذ ذلك الحين، دخلت العلاقة بين الطرفين مرحلة جديدة، اتسمت بالعداء السياسي والأمني.

ويرى أيمن دين أن كثيراً من أعضاء القاعدة الذين التحقوا بالتنظيم خلال تلك المرحلة كانوا يعتبرون أن المواجهة مع الأنظمة العربية أصبحت جزءاً من مشروع التنظيم، بعد أن كانت الأولوية في السابق موجهة إلى أفغانستان. ويقول إن هذا التحول لم يكن مفهوماً للجميع في بدايته، لكنه أصبح لاحقاً أحد المرتكزات الفكرية للقاعدة. وهذه أيضاً تمثل روايته الشخصية لمسار تطور التنظيم. 

ومع نهاية التسعينيات، دخل التنظيم مرحلة أكثر تصعيداً، بدأت بإعلان "الجبهة الإسلامية العالمية لقتال اليهود والصليبيين" عام 1998، ثم تفجير السفارتين الأمريكيتين في كينيا وتنزانيا، قبل أن تصل إلى هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001، التي غيّرت شكل الصراع الدولي مع التنظيم.

بعد تلك الهجمات، أصبحت المملكة العربية السعودية نفسها هدفاً مباشراً للقاعدة. ففي الفترة بين عامي 2003 و2006، شهدت المملكة سلسلة من التفجيرات والهجمات التي استهدفت مجمعات سكنية ومقار أمنية ومنشآت حكومية، وأسفرت عن سقوط عشرات الضحايا.

ومنذ ذلك الوقت، شنت السلطات السعودية واحدة من أوسع الحملات الأمنية ضد التنظيم، شملت ملاحقة خلاياه، وتفكيك شبكاته، وإعادة هيكلة الأجهزة الأمنية، إلى جانب إطلاق برامج للمناصحة وإعادة التأهيل الفكري استهدفت بعض المنتمين إلى التنظيمات المتشددة.

وتشير تجربة أيمن دين إلى أن هذا التحول كان صادماً لكثير من العناصر الذين اعتقدوا في البداية أن التنظيم لن يدخل في مواجهة مع الدول التي خرج منها عدد كبير من أعضائه. لكن قيادة القاعدة، بحسب روايته، كانت قد حسمت خيارها بالمضي في مشروع عالمي لا يستثني أي دولة ترى أنها تقف في صف خصومها.